الحمد لله الذي رضي لنا الإسلام ديناً، ونصب لنا من الأدلة على صحته برهاناً مبيناً، فرض علينا الانقياد له ولأحكامه، والتمسك بدعائمه وأركانه، فهو دينه الذي ارتضاه لنفسه، ولأنبيائه ورسله وملائكة قدسه، فبه اهتدى المهتدون، إليه دعا الأنبياء والمرسلون: (أفغير دين الله يبغون وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرهاً وإليه يرجعون). فلا يُقبل من أحد دينا سواه من الأولين والآخرين: ( ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين).
وبعد فقد عقد البخاري في كتاب الفتن من صحيحه باباً: إذا بقي في حثالة من الناس؟ وذكر فيه حديث حذيفة قال: حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، حديثين رأيت أحدهما وأنا أنتظر الآخر، ثم ذكر الذي رأى شيئاً منه وهو ارتفاع الأمانة، وأشار إلى الذي ينتظره بقوله: وليأتين على الناس زمان يقال للرجل فيه:"ما أعقله وما أظرفه وما أجلده، وما في قلبه مثقال حبة خردل من إيمان"!
أخي المسلم! إذا رأيت ما قاله حذيفة رضي الله عنه، واقعاً ملموساً فاعلم أنك واقف على فتن وعند باب البخاري: "إذا بقي في حثالة من الناس"!
ولا تعجب إن وجدت عند ذلك الباب اليوم طوائف من منتسبي العلم والفقه يقولون عن كبير أهل الكفر ومعلمهم: ما أعقله.. ما أظرفه.. ما أجلده أو نحواً من ذلك إن لم يكن فوقه.
لاتعجب لا لأن صنيعهم لايدعو إلى العجب ولكن لأن "حثالة المجتمع" مصطلح ظُلم به قطاع عريض من المساكين والجماهير والشعوب التي قُدر لها أن تكون في الساقة، مع أنه ينبغي أن يخرج كثير منهم عن ذلك المفهوم، وتدخل عوضاً عنهم طوائف من النخب المختلفة الجاثمة على المقدمة، فحثالة الناس هم أرذالهم وشرارهم، والحثالة الرديء من كل شيء، وإذا كان الأمر كذلك فمثل هؤلاء قد تتوقع منهم أية فاقرة، فليس بعيداً على بعض الحثالة أن تصف عُبّاد الصليب بالظُرف، وإن قالوا قولاً إداً تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هداً أن دعوا للرحمن ولدا، ولا يمتنع عند الحثالة وسم من لهم قلوب لايعقلون بها بالعقل وإن قال الله فيهم: (لهم قلوب لا يفقهون بها).
وقد أبان لنا مهلك كبير الكاثوليك طوائف من هؤلاء الحثالة المسارعين في مشاركة النصارى أتراحهم وأحزانهم، مادحين كبيرهم الراحل بما أسداه للنصرانية والبشرية، مترحمين عليه، مستغفرين له، مشيعين لتابوته يقدمهم الصليب، شاهدين لشعائر أهل الكفر ومراسمهم، داعين متأسفين مشيدين به على روؤس الأشهاد وعبر وسائل الإعلام. وهم في ذلك ما بين مقل ومستكثر.
ولعله يحق لمتسائل أن يتساءل عن أسباب ذلك؟
أتراه الحرص على الأجر والمسابقة في النوافل؟ لا أظن أن يمثل هذا دافعاً لمن ينتسب إلى العلم فهؤلاء يعلمون أن غاية ما يقال في حكم تعزية الكافر بالكافر الجواز من حيث الأصل. على خلاف في المسألة فبعضهم كرهها وبعضهم منعها وبعضهم فَصّل فيها، وحري بمن كان دأبه الحدب على وحدة المسلمين أو اتفاق كلمتهم أن يخرج من هذا الخلاف بترك ما لايضيره تركه اتفاقاً. فإن زعموا مصالح متوهمة فقد زعم آخرون من المفاسد الظاهرة ضعفها. وإذا كان هذا الدافع منتفياً في حق منتسبي العلم فمن نافلة القول أن يصرح بانتفائه عن غيرهم.
فتشت فلم أجد سبباً إلاّ ما ذكره ابن عقيل في كلمته المشهورة بعد أن قرر وجوب هجران الكافر: "وإذا أردت أن تعلم مكان الإسلام من أهل الزمان فلا تنظر إلى زحامهم في أبواب الجوامع، ولا ضجيجهم في الموقف بلبيك، وإنما انظر إلى مواطأتهم أعداء الشريعة، عاش ابن الراوندي والمعري –عليهما لعائن الله- ينظمان وينثران، هذا يقول حديث خرافة، والمعري يقول: